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“津-自知者明也”第五次送彩金娱乐平台:在清醒的觉知中剖析自己,为8.8进山学心法做好心的准备!

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    2017-3-30 08:33
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     楼主| 发表于 2017-10-2 07:14:55 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-2 21:07 编辑 ' ^6 ?- N, p5 N6 J  M6 M

    + U( c* w- [- E; |0 z                                                       大型史诗电视连续剧《老子传奇》% d1 K! _  e. x" D3 j' o0 S& \

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     楼主| 发表于 2017-10-5 23:03:59 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-5 23:06 编辑 + y9 m# y. v8 A$ J  f
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                                                                               怎么样才能做到辩才无碍呢?  ^4 z4 A; K0 \. \- ]! P
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    叶曼讲楞严经 236) [7 n$ @2 \1 D4 F4 N, p. Q
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    富楼那,这个人是说法第一。他顶礼佛足而白佛言,我旷劫来,辩才无碍。在劫以前我已经辩才无碍了,辩才无碍要怎么样呢?一共有四个。; U) N+ k/ x! T5 v( S
    2 x* m9 D; r1 S% A( ?5 o
    头一个是法无碍,就是你说世间法、你说出世间法全都是完全没有一点儿障碍,世间法出世间法全都懂得。大家念四书五经,易经,道德经和庄子。人家问你的话,无论说什么,你都答得出来,说世间法也无碍。
    # f1 J5 M! T2 ?) u- T7 ^- Q% @, j9 p
      |0 [+ ?  a, t/ j第二个是意无碍。不要像鹦鹉学舌一样的,鹦鹉学舌不懂意思的,也说得一样好啊。所以我们千万记得:耳朵听到嘴巴说出来,耳朵到嘴巴只有四寸啊。古人是说要到心里,听到以后要跟血肉一样融合在一起。再说出来,这是你自己的话了,你把它消化了,就跟吃饭喝水一样整个消化了以后,变成你自己的血肉。一定要消化,真正消化以后,这才真正叫做意无碍。到了意无碍的时候呢,所有的不同的法,差别的意义你全都知道。3 p$ }+ w; i1 ?& ~! W6 W& u

    4 Z& {' h' h2 Y好比说,像佛说小乘的法,小乘告诉你苦空无常无我,然后告诉说这些万相,我要回小向大了。先说的是权法,从权达变的权,所以先讲唯识,就是说一切唯心,万法唯识。就是告诉万相是什么东西。释迦牟尼讲得最了不起的,小乘是告诉万法皆空,这回说不是的,是空不空如来藏。像是空的,真是像空的吧,但是这些空的相显出来的东西本性是空的,可是显出来的相,得要了解这个本体是空的,因为本体是空,所以空不空,这才是如来藏。我们只讲空的话,怎么知道它有。当它不起用的时候,我们不知道电在哪里。当它起用的时候,这才有。所以能够这样的话,你能够谈本体也好,谈起用也好,那么在这个中间的话,你可以诸法分别。左说也成,右说也成,说本体也成,说起相也成,说空也成,说有也成,所以这样子的话,诸法分别了义。我们知道佛有四依四不依,依法不依人。他很可能说的是权教,那么你把权教执著着,实在佛最后说的是圆顿之教。尤其是圆教,所讲的就是空不空,空也不空。所以呢,能够诸法的意无碍的话,这很了不起。
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    第三个是辞无碍。一个东西或一个说教假设文辞听了半天,诘曲敖牙,不懂的话,好比说有许多其他的圣经也好,其他的经典也好,假设翻译的不好,假设把辞义弄错了,人家听起来不懂啊。用字遣词都要好,佛教之所以说在中国这么流通,三根普被。
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    % M; `- [; i/ T8 o5 I上根,最有学问的人,中根,还不错,说聪明吧,也聪明,没有上根那么聪明。说学问好么,没有上根好。下根,甚至于不识字。于是上中下三根普被,就是佛法说出来,无论是最聪明的,最没学问的,都能接受,都懂。能够说到这样的话,这叫辞无碍。还有呢,能够说一句话,非常简单。在座的三千大众,各人所得解都不同,因为根器不同,没有说聪明的人才听得懂,而笨人听不懂。也不是说毛病很多的人听不懂,或者说完全静修的人听得懂,各人对于佛所说的义有不同的了解,不同的受用。2 y6 c) ~. X! o3 Q
    0 {2 M: e; ~: N% \0 d
    第四个是乐说无碍。你要随顺众生所喜欢的,你有善巧方便。所以人家提出任何问题来,你都能够把他的问题圆满答出来,不管这个问题是世间法,还是出世间法,对还是不对,甚至于问到其他宗教的或外道的。
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    能够做到这四样的话,这叫辩才无碍。) `8 O2 j+ h# W; `+ Z
    9 y3 l6 f7 L, H0 d8 @
    关中四杰,鸠摩罗什的四大弟子有一个僧肇。见佛教的故事净土宗的介绍。! p3 ~$ T4 F6 ~* M$ N
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    能够把这四样做到,无论到哪里去,人家提问题,什么义理都通,言辞全都懂。然后任何法说出来不是照本宣科,根本什么都不必看,而你可以说得很好。同时就是乐说无碍,就是所有的善巧方便全都懂,可以用各种不同的方法说法。
    : Y! d& _+ d7 R  _) o/ n  c& W1 s9 Q# X; i1 f& E
    他在佛的十大弟子中说法第一。他从旷劫以来就辩才无碍,就宣说苦空,这是小乘的说法。但是他虽然宣说苦空,因为人的根器不同,我们只有告诉人,所受皆苦啊,一切都是幻化的,一切都是空的。再说什么呢,深达实相,了解实相怎么样?实相无相无不相。这是很要紧的,这个就是空不空如来藏。知道本体是无相的,但是这个实相是本体,是空的,可是所有的万法万相都从它出,无不相。
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    我们研究这个东西不要骂外道,不要说其他宗教不好,也不要说这是幻化的,这是坏的,不好的,六根无咎,六尘也无咎,这是我们的分别心。所以实相者,知苦,连苦都是空的。我们现在只知道万相皆空,不知道苦也是空的,悟时罪业本来空,不悟还须偿旧业。真正我们悟了以后,千万不要说罪是空的,我们造罪吧,你肯造罪你就没有看空。所有的世间的这些东西,空甚至于罪业都是法身本体出来的。$ n" S. U( v! m8 [5 o* p  R

    - W6 a# ^* q% V1 b1 }就跟电可以发出冷也可以发出热,不能说电只能发热,不能发冷。所以学佛真正学到家非常豁达,豁达得不得了,因为你知道怎么样呢?实相无相无不相,无相都是空,无不相者就是生出妙有来。这个东西一定要记得,知道这个的话,真空不碍妙有,妙有不碍真空。真正了不起的话,就是这个本体既空又不空。什么空呢?理上空,不立一尘。什么不空呢,事上不空,不舍一法。这个了解了以后,于是乃至恒沙秘密法门,于是这个众中微妙的开示,不但理上明白,证量也有。
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     楼主| 发表于 2017-10-6 17:21:59 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-6 17:46 编辑   U4 H8 b9 H; k- L" W
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                                                               什么是道?如何看待打坐、守戒、拜佛?
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    *****叶曼讲楞严经   239
    " M$ m4 P! ?* B6 O1 S+ B叶曼先生讲楞严经_121b
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    禅宗二十祖度二十一祖,二十一祖守戒律守得不得了,真是起心动念都要守戒,持戒持得非常厉害。他每天只吃一不顿,而且六时礼佛。所谓六时,从前两个钟点是一时,一天十二时,他一半的时间在拜佛,不停的礼佛,清净无为。二十祖就跟他说苦行不是修行。所以他说是,你假设专门修苦行的话,你离道就远了。所以这是虚妄之本。我们怎么样?我们今天要守戒,守戒的话,你即使不是欺骗别人,也在欺骗自己,对不对?这是很虚伪的。
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    于是二十一祖问,不让守戒,不让我礼佛,不让我打坐,请问你怎么修行呢?二十祖回答说:我不求道亦不颠倒。不是说道在哪里,你有心求道,这是有为。道是什么东西,你妄想执著。无常以为常,所谓妄想就是攀缘想,所以说我不求道,也不颠倒,我不礼佛,也不轻慢。我们现在到这儿来向上三问讯,再三问讯。
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      X' p$ A: M0 U$ o1 g说实在的,有一个和尚,他的弟子也是对这个佛像尊重得不得了。和尚就说今天太冷了,我们把这个佛像烧了。弟子说,不可以啊,这怎么可以呢。和尚说,没关系这是佛啊,我们烧完了舍利子就出来了。弟子说,这怎么可能啊,这是木头佛啊。金佛不过火,泥佛不过河。既然他没有舍利子,那你为什么要礼他呢?所以他说不必说整天拜佛,多少人就说尤其是在大法会,我今天一定要拜多少多少千的佛。不是说礼佛不应该,但是亦不轻慢,我们非常恭敬他啊。为什么?你想想阿弥陀佛修了十大劫啊,才成佛啊。释迦牟尼多生累劫的修行,六年的苦行,他放弃了那么多,我们不轻慢他。8 n( i: S; \/ [
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    我跟诸位说过佛菩萨假设我们供他,他就保佑我们,我们骂他,他就惩罚我们,跟我们有什么分别呢。怎么能成为佛呢。但是不可以轻慢,在佛的左右有天龙八部护法,天龙八部,除了天以外,其他都是邪神,有音乐的,有龙,没有悟道的。这些人脾气非常之坏。假设我们真正有天眼通的,当你真正讲经,讲的是正法的话,天龙八部都在护法,他们愿意听。我一直跟诸位说千万不要烧香水香,烧便宜香,因为这个诸神野鬼都来了,因为他们灵魂精神只有一个东西,嘴尝不出味道,只是闻,见和听。他们没有身体也没有味觉了。所以已经成为形而上的话,不用嘴。
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    在台湾真是妙极了,供什么呢?供假的菜,假的水果,假的,他们都忘记了神不是可以骗的啊,要不然不要供啊。要供就供真的,因为他们只能闻和看。他说我不礼佛,我不必拜佛,我也不轻慢,因为我非常感激他。而我虽然是学佛的,没有什么可骄傲的。轻是轻视,自己觉得了不起。
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    7 w2 M8 \/ l/ c2 K我不常坐亦不懈怠,我不是说我今天打坐要坐多久,而且是越久越好,许多人认为我一坐坐几个钟头。“生时坐不卧,死后卧不坐,一具臭皮囊,何为立功课”,不是打坐就是修行。我们所以打坐,因为身心是一元的。我们把腿盘起来是七支坐法,这样的话,你就安定了。身安定了,心就定了。假设心已经定了,还要身定干什么。真正大修行人,修行好的人,语默动静都在定中。还用得着打坐么,用不着了。只要把心定下来,我们之所以打坐,就是为了定心。2 b% {7 {( r7 D5 @$ _" @( f) G7 i1 A

    4 k( w# I% ^" W8 W2 }% L- p1 d. `我上回讲过磨镜台啊,牛车不走,打牛啊,还是打车啊。牛就是我们的心,车是我们的身。车子当然得好啊,车子不好的话,牛也拖不动,但是要注意最要紧的是牛啊。所以我不常坐,亦不懈怠。懈怠就是一埃瀑十寒,我今天心里定下来了,算了,明天休息一天吧,后天再来。他这个不懈怠就是时时刻刻在精进中。# w- h% H. u3 }1 m8 D
    4 z5 i, _- y) h( N
    我不一食亦不杂食。你看多少老和尚,为什么和尚胖子多?吃得太多了。有些师父啊,只吃一顿饭,柜子里零食多得不得了,这都是骗人的。我不知足亦不贪欲。我不是说我知足了,怎么不知足,永远要精进,亦无贪欲,我又想这个又想那个。' v& m# L; n6 d6 q6 m3 [' q6 l2 y0 W
    ( g* E1 \5 v; P2 \0 {
    心无所希名之曰道,当你心里没有任何希求的东西,我们人常常怎么样呢?不珍惜我们已经有的。八苦之一就是求不得苦,就是我们没有办法真正知足。你真正心里不希求什么东西的时候,名之曰道。什么是道?平常心是道,不要装模作样的。很多事情有些时候守戒守得让要你起反感,要非常自然。所以庞居士问,什么叫道啊?他的女儿说嘛,饥来吃饭困来眠,这就是道。为什么一定要常坐不卧,为什么只吃一顿饭,把胃胀这么大,或者是背后偷偷吃东西,骗谁啊?
    % X4 v) Z/ E* e7 s! }0 Q$ ]: d' ^8 \( R3 d' e" O% H
    这样的话,二十一祖悟了这个东西,他就得了无漏智,再也没有烦恼了。没有烦恼的话,他就欢喜赞叹。二十祖所以用这些话来教训二十一祖,为什么?我们守戒守得太厉害了,这个弦子要断的。拉弓,我们弹任何的乐器,太紧的话,弦子就断了。所以不可以张而不驰。很多人退转,守戒守戒,嘣的一下断了,断了以后就续不下来了。( k# B. ?6 @: O* x
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    所以我们常说做任何事情,守戒也好,学佛也好,其进锐也,其退速。进的越快越猛,退的越快。所以说太急了,求道的心太切了,这个弦很容易断啊。这样的话,我因为能够这样,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。这样的话,守身戒不过是小乘,必须连心戒也守了,守了以后,慢慢慢慢自自然然地没有守戒的心,也没有可守的戒。还要随顺世缘无挂碍啊,假设有挂碍,今天吃了一顿不能再吃了,然后想起来今天我打坐没有,我真不对住佛,我念了多少佛啊,对不住,我今天没有念你,这是多大的挂碍啊。随顺世缘无挂碍,然后你才知道涅槃生死等空花。, X! \" Z0 Q* k- D

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     楼主| 发表于 2017-10-7 23:16:55 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-7 23:47 编辑
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    # W8 L  a/ ^. R                                                       2017.10.7 周六导师课
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    9 b& e4 K1 H0 C; d4 z; ?/ w 4 K4 q. ~9 p4 R& \
    - @7 ?) [1 I0 O0 [0 }: U2 J
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     楼主| 发表于 2017-10-8 19:33:32 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-8 19:37 编辑 8 L5 A- i6 P5 m  v& q- N
    : Z) h/ m( X, h/ ]" E
                                                   四种布施:财布施,法布施,无畏布施,同喜布施!' O. l; I# V$ j

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    9 i; j2 u0 [% q' K" d: n2 o叶曼讲楞严经246
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    布施有四种:头一个财布施,第二个法布施,第三个无畏布施,第四个同喜布施。
    & d" {+ b4 u0 E/ Q* q
    : _: M5 p, l3 }; ]1 h; L$ ^我们看人家需要钱了,救急难了,我们给他财物和金钱帮他们的忙。布施是为去贪,我们所有的烦恼、一切的麻烦,都是从贪起的。你能够把贪越来越减少的话,头一个把烦恼的根本减少了。所以为什么布施呢?头一个布施财,但是布施财只能解决一时的困难,要布施法,法布施比财布施高一等了。财只能解一时的困难,法布施接受了,他接受了,当他有困难的时候,当他糊涂的时候,麻烦来的时候,想一想法就解决困难了。我们因为物质缺乏了,财只能解决一时的,而法解决永久的,所以释迦牟尼认为法布施是最高的。我希望你们将来多多地法布施了。但不是说我法布施,就不财布施了。记得:布施最高的是法布施。
    8 n' \( h7 _) C/ e. {
    + V; P3 B- c) P, b* i1 K, J还有一个呢,我们胆子很小,我们困难很多,问题解决不了,于是说没关系,问我,我们商量一下。这叫无畏布施。假如我们没有财布施,也没有法可以布施,我们胆子也一样小,无依无靠,无畏布施也做不了。有一个布施是惠而不费的,是同喜布施。就是人家有什么好的事情发生,人家有得意的事情发生,我们跟他一样地高兴。人家做了一点儿好事,我们不停的夸奖,那么这样的话,天下的好事,天下的快乐的事情,你都跟他一起了。天底下还有更便宜的事情么?
    + E) x0 z8 G* D* _  K" `8 h7 E" t' N& Q" [7 d: e( b
    我们千万不要幸灾乐祸。就是当人家有困难的时候,我们想幸而不是我,然后呢你看,倒霉吧,做了坏事才这样。不可以这样。虽然有些人遭遇不好,说实在的我们自己要知道这是因果。可是我们能够帮忙还是要帮忙。他做了事情,不管他是有意的还是无意的,世界上最好的奖励的办法是夸奖。不是乱夸奖,否则就成了拍马屁了。千万不要想着人家在show off,谁知道你有什么目的,连这一点点布施都不给人家,这是非常吝啬。
    * `* u2 q8 D& c! j5 V: B; X6 O
    0 O7 d. T  b9 Q' T知道这个以后,把这四个布施能够做到了,同时不吝惜。我们要捐钱,本来可以捐一万或十万,这一想太多了,我说法,哟,不能都告诉你们。都告诉你们了,你们不是跟我一样了么?我怎么还能在台上讲。这是吝法。也不要说我告诉了以后,觉得自己好后悔,为什么自己话这么多?把自己所谓传家的本事都告诉你们了。我就没戏可唱了,千万不要这样。
    & E) T: V0 M. J% n$ k7 j  |* N" g* ~3 h. a* w
    这四样我们都做不到,同喜布施,可以做到。能够做到,这就是修行。当我们人人都对于别人做的好事,对于别人的好处,我们跟他一样欢喜,不容易做到,很不容易做到,你们试试,这也是习惯。每逢看到好比一个漂亮的发型,做了什么样的事情,真好,欢喜赞叹。这是从心里欢喜赞叹,不是假装的。要不然就是,巧言令色,鲜矣仁。你没有人仁心,为什么要这样,要巴结他,有所求助。所以这不是仁心的。- d2 L; d) J% Y$ q' `0 N

    & e2 Q' i2 Z% l9 R
    " _2 Q( Q: L* I( {8 p* x
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     楼主| 发表于 2017-10-9 11:36:18 | 只看该作者
                                                                                 自爱不贵!1 J7 t* A2 x5 k
    4 T9 @9 F( v6 B0 C% F. o! `
    村长经典语录选摘:一个人爱自己不用花好多钱来买,很多人所谓的自爱就是给自己买名牌的衣服,名牌的车,买多大的房子,在我的眼里这恰恰是不自爱的表现,是缺乏爱的表现,他需要那些更高档的车,那些更大的房子需要那个董事长,或者什么样的地位来证明自己,其次,自爱不贵,就是一个人足够爱自己,其实就是能把自己放低,不把自己摆的高高在上,对自己没有这样那样的要求,足够的放低其实是一个足够自爱的表现,一个足够自爱的人,比如旁边有人说一句呵斥他的话,污辱他的话,他却不在意,因为他足够自爱,他不会因为别人的贬低,别人的攻击,别人的辱骂而伤害到自己,他足够的自爱,就能够从容的应对这些所谓的污辱或者攻击,这也应该是自爱不贵的意思,就是他如果是足够爱自己,就不会把自己摆在一个非常高贵的位置。
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     楼主| 发表于 2017-10-14 08:31:36 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-14 08:35 编辑
    & |3 f& L6 w8 O0 x" j* `" L: K
    ' j! t7 ~4 S# J( g4 Q. d% H# M                                                            过午不食的意义
    # l' @1 `0 j8 X9 p: g  R) ]5 L
    / b# x1 ?& A8 @8 ~1 U关于过午不食,有很多争执不下的道理,希望用佛家的道理,科学的阐述一下过午不食,希望给读者一个全新的认识。
    : H3 U4 r( Z& _" V2 k$ m. L) ^7 C; {1 a' R3 V6 V7 C
    一:食物对身体的意义
    # |+ ^: g  z: ^. L! o- y; h$ Q8 I2 w在我没有持过午不食戒之前,在我没有学佛之前,在我没有突然有一天,心静到极致豁然明白之前。
    1 F2 c% i/ Z+ ]4 c5 z) @& V4 u我一直不知道,食物对人体的意义。
    0 ~6 m/ V- F7 P  ~. u汽车能够发动运动,依赖于石油在发动机里面燃烧爆炸产生的推力。这是一个基本常识。可是,却很少有人思考,人运动所需要的力,来自于哪里?9 `+ Y- q" l' K9 e( F
    大部分人,都自以为是的认为,人走路,跑步所产生的力,来源于食物。他们坚信,并且不愿意接受其他的答案。
    " p  |8 p1 l- }( V2 u其实这是现代科学最大的误区。9 y) i. O6 B& n4 d1 U0 Q4 x
    举一个简单的例子:
    " o7 Q+ _- \7 g1 E# |4 K; x当你非常累,非常累的时候,给你两个途径:$ S1 W) E/ H8 k: C
    A.睡一觉8 U2 Y  _3 [8 o0 y
    B.吃一顿
    ' q# @  R2 b$ `: m# v, q你认为哪一个能让你恢复体能,也就是恢复体力,然后你又能活蹦乱跳了?% Z1 ~% g8 ~. }
    答案不是吃一顿,即使吃一顿,你也会更快的睡着。因为身上的力量,并不是食物提供的,所以,在一个人非常累的时候,吃任何东西,都不会让你获得力量。
    . w8 ]# B! I/ K- L5 {6 v$ V一句话:人的力量并不来源于食物。那来自于哪里呢?7 V1 c) {3 V* \: }6 I7 i3 t
    人的力量来源于『宇宙中』。因为人只有睡着了,心才能静到极致,静到极致后,身体才能从宇宙中接收到能量。
    2 W+ r, h( |3 r) e: A这也就是为什么,当一个人连续一个通宵不睡的时候,浑身没有一点力量。这也就是为什么人要睡觉的原因。& x: H% a0 n* X  i6 A8 I
    而食物不能为人体提供一点能量,食物对人体最大的作用,就是为了养活你身体的肉和各个器官。( `, [3 P, L& |4 l! l2 F. h
    中国的道家,把这个能量,称为『气』,你也可以把它称为A,或者B,甚至APPLE,无非只是个名字,但是它看不见,摸不着,用『气』更贴切。也就是说,气是人体最重要的能量源,中医称之为阳气,如果一个人,能量不足,他就会四肢无力,不想动,很简单的道理:阳气不足。也就是这个能量不足了。人就会瞌睡,无精打采。
    . l. ]4 Q6 A$ x8 }( X( F
    ' @1 X- `- V3 Y' v# j二:消耗食物的力量
      [+ M; K# f; _, B7 w世人都以为,食物能转化为热量即能量,上篇已经说过了,食物不能给人带来力量,毛关系都没有。但是,世人却从来不去思考:食物被消化的力是什么。
    ( a; w- d9 R- Z! O多数人都认为,食物是脾胃消化的,或者西方科学所认为的消化系统消化的,却从来不去思考,食物靠什么力量消化的?他们都觉得,食物被消化是不需要动力的。你说可笑不?
    ' J* c8 Y# e* o# Q3 w' j+ R食物也是需要力量才能消化的。3 ?. X% O& |/ ^$ W9 N
    这个力量就是篇初所讲的『气』。所以:人在身体阳气非常不足的时候,大吃大喝一顿后,很容易『困』,想睡觉,因为,食物进入胃后,身体上大量的『气』都会调到脾胃帮助消化,也就是说,吃饭,需要消耗人体大量的气。) {& _1 C1 f5 i/ b; W& |* x7 K6 I+ ?
    其实,不光是吃饭,思考,运动,说话,每一个动作,行为,都会带来气的消耗,只是多于少的问题。
    # P# `" N' o! P2 p' x所以,不要以为吃饭,是为了身体,你在吃饭,饭在吃你。
    * {9 |! X& E. f9 B9 ~4 f( f, X为什么吃午饭,是因为,中午是人体阳气最茂盛的时候,就像一年的仲夏,是植物最茂盛的季节一样,人中午身上阳气很足,吃点饭,更容易被消化。同时又刚好为身体补充了点营养,养活了身上的五脏和肉身。
    6 T* ~0 P* T: G+ a所以,不吃晚饭,并不会让你得胃病,对于胃不好的人,让你的胃得到休息,更好。而对于身体很好的人,不吃晚饭,让你的身体更加好。只是唯一不好的,可能会瘦一点,如果你很希望胖起来。其实胖是一种病。胖都是因为『能量』不足,或者营养过剩。
    , ~5 p# b7 ]* g+ o' Z( X' r% q8 Q$ A# v$ j  M! Q' n
    三:贪嗔痴" B) _+ d) `2 L0 E+ o  a3 L
    贪吃,是一种病。虽然大多数人不这么认为。9 t9 c6 l2 z* N5 o' {
    假如你有1000万,让你把它全部捐给红十字会,你不会捐,是因为,放不下,贪恋。能理解,可是,让你放下一顿晚饭,让你少吃点,你依旧放不下,你还说自己不贪?
    $ k0 R, O5 M- L# R2 m7 j# \# ?吃晚饭的人,都是很贪的。
    7 z6 F( Y$ P: K6 ^6 ~6 H人活着,就是一个贪嗔痴的过程,贪金钱,贪美女,贪古董,贪汽车,贪食物,贪游戏,得不到,就会嗔,恨社会,恨朋友,恨世界,在这个世界里不能自拔,痴迷不悟。
    . g2 i) v+ c& j+ G4 U贪嗔痴,是人所有一切问题的根源。
      B) \2 _0 z% q& I+ X4 L; f/ a一顿美食,一顿晚饭都放不下,你又能放的下什么呢?
    - w5 k' `) Y* R; O+ y& g5 N; ~# U& @; {5 l9 ~
    四:贪嗔痴生淫  `; Y1 f4 g; z9 C
    因为各种贪,就会生出『淫』念。在佛家,万恶淫为首。吃和淫有什么关系呢?关系大到不能再大。
    # J+ t( o3 y' d' `! _我经常帮助一些戒色的少年,给他们开出的第一个药方,就是戒晚饭。戒晚饭真正的目的,不是为了减肥,那只是一个附带作用。
    $ |/ O( k- n7 I4 O/ X  e晚饭放下了,你的心里面就少了一个贪念。放下一分执着,就会得到一分的清净。: D% _6 u, O  S, I+ a" e9 u" ~
    不吃晚饭,时间一长,你就会体会到什么叫:清心寡欲。
    + j+ @* K( d& p( Q) L" H; o清心寡欲,心才能彻底安宁,心只有像睡觉那样静到极致,宇宙中的能量才能进入身体,你身上的气才会更加充足。0 x! {! F/ E* B) X) j& ~$ r# K
    才能不思淫。% J5 f4 ^7 m2 \8 d3 M; m
    饱暖思淫,是真实的。
    ! q% h2 ~+ p0 S" D6 P所以在佛家,要持五戒,最基本的戒,就是戒淫,戒杀生(荤),戒偷盗,戒妄语,戒酒。
    ' o: r3 {( W7 R( Q所有的戒,都是为了让你,静心。
    ! P* j+ [# p$ [3 U+ }5 \, D所以:不吃晚饭最终的目的,是为了让人静心
    $ V0 L: A3 h6 S* \6 M+ C& N佛家说:戒,定,慧。只有戒了,才能心静如直水,心中不生一点杂念。读者如果不信,你可以闭上眼睛,静坐一分钟,去问问自己的心,这一分钟,你内心能生出多少杂念,忽而想起一年前的事,忽而一个声音就让你思绪乱飞。
    7 i2 D7 Q' ^/ S* l1 z
    % y, Z9 c9 V$ h1 g  d五:智慧3 `- k# `" v6 {
    心不静,你不会听到蚊子在30米外的声音,你说那是骗人的:)& b7 j  g1 q9 y$ T6 Y& w
    心不静,你不能感觉到身体的那股能量顺着自己的后背往上涌的感觉,也就是身体上的气在身体上流动的动静。
    $ v+ q8 m  r! y. P+ a- q- V; I心不静,你不会明白,气变成骨髓充实你的脊椎,不断往头上顶,骨髓充足后头骨变大,变成天堂饱满。
    - P1 X0 V7 V7 p- Q% Q: N心不静,你不会明白,一个淫念就会让脊髓变成精子,淫念越多,脊髓往下陷,从而腰开始驼背,头骨开始变形。
    ' Z. o) ?" C) R1 x心不静,气不能更多的进入身体,不能帮你打通经络。
    5 U& }! d' b" h* W/ V4 L  N6 i你以为那些跑到深山老林里面修行打坐的人,都是傻子。是因为你没有智慧。因为身上的气不足,才会生病。
    7 u) Q  P$ g5 g8 [8 E# L没有智慧不明白为什么气功能治大病。
    ; r' r8 x- }0 O0 D没有智慧不能明白我们身处一个阿凡达的世界,我们与宇宙相通,我们每个人都必须和宇宙相同的道理。
    * _: I# }* ~' |/ C8 a8 D) [3 ?- u7 |6 B
    六:结语
    7 H2 E( L; m7 V/ {* s: I# X所以,科学的讲,过午不食的好处,绝不是减肥那么简单。. D/ Y* ]3 Z+ D
    为了身体健康,不管减肥,不管有任何疾病,都来试试过午不食,再能系统的学习佛法,道法。( G5 S. p7 u$ m7 z) P

    ' U' F$ @( n* Q0 l2 q4 f
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    68#
     楼主| 发表于 2017-10-15 11:36:57 | 只看该作者
                                             顽空、断灭空、造作空与本来空!6 }0 \$ a* _# W/ F

    4 ?4 u3 ]$ ]- b5 z% I  Z# b& c$ _' ~; x+ Y+ o6 E
    修学佛法,以开悟“空性”为入门,这是一个非常高的起点,对于如今的人们来说,简直有点儿高不可攀。在此之前呢,只能算做门外汉。所以,大家会觉得学佛很艰难,面对着浩如烟海的经论与开示,面对着种种法门,无所适从。
    ' E6 m; _: [7 m# S# ?% ?& X3 |8 t& h1 G5 Y9 D/ c, K* q) V: J9 i2 L
    ——那么,什么叫做“空性”?
    1 Z- M0 W: w! k# p/ C9 ?
    + B) S6 ^* q! k- `9 s) N) {1 O严格说来,“空性”是无法被定义的,只可以近似地描述。所有关于“空性”的描述,都如同标示月亮方位的手指,而“空性”呢,它就像月亮。
    # [) |# w' c/ Z: t! L' U9 q7 Y7 Q; |0 ~8 \1 t
    为别人指出月亮的所在,这不难,只需要一抬手就可以做到。可是,想要指出“空性”的所在,就不那么简单了,即便是佛陀,通常也会采用智慧观察的方法,来帮助大家抉择。
    5 y7 C0 s1 p, F% F5 b, j- z5 N2 n% J2 m
    本文就是一种简要的抉择,这并非个人的创造,它来自于经论的学习、消化、思维、观察与实践。然后,用通俗的语言表述出来,而最终的抉择呢,要靠您自己了。' c' e, e8 t- {! g/ L% H
    5 I+ {. E# @, N$ t' h8 y
    所谓“空性”,也叫做“自性空”,它诠释了一切法的如幻本质,并非实成,而是唯心所现。其觉悟绝不来自于想象,也不仅仅来自于学习和理解,它来自于内心观察,说白了,那就是禅修。如何修?您静静地坐在那里,或者在行、住、坐、卧当中,时常按照《金刚经》的开示,从心里仔细反覆地观察,观察周遭的一切,那就是:“一切有为法,如梦、幻、泡、影,如露亦如电,应作如是观。”& f' N. m  ^$ e
      H' Z7 {# N( w# R, M2 U1 b* M
    什么是“有为法”?一切有生有灭的东西,都属于有为法,万事万物尽在其中,种种心念、想法与概念,尽在其中。3 W5 ?4 H4 @4 @. H0 g

    1 t$ D( r$ f$ F, Y, k/ r它们像什么?像您昨晚的梦境,梦里感受挺真实,到头一场空;像鬼神的幻术,或者精神病人的幻想,都是些骗人的把戏;像大海里的水泡,就是薄薄的一层皮,一会儿就破碎了;像水里的倒影,看起来挺真切,根本是假的;也像清晨草叶上面的露珠,太阳一出来,就蒸发没了;还像闪电,就凶猛灿烂那么一下子,随即消失。
    7 \1 d8 C4 K4 u+ a- ?& l
    0 Z! Q& ?% z! Y* M8 d您应当这样观察,这是佛陀的教导。您这样观察,明白了一切都无常,都不实在,自然就看淡了一切。观察到了极处,平时的那些纷乱思绪平息了,分别念歇下来了,执着在意的心消散了,此刻,您的心并不曾死去,它是如此的平常,又是如此的明白,明白而不曾落入任何概念。
    & V, G$ N- c; b* ?4 q" ]. W$ }/ X+ }8 ?6 p% B2 W3 ~5 W/ p
    ——这个明白而不曾落入任何概念的心,它没有任何形相,也不是修出来的,而是从来如此。无论如何,您也找不到它的来处和去处,它是心的最底层,再也无法被破坏,它就是“自性空”,就是最原始 的“空性”。它更是法界的基石,超然于生死之外,自在于苦乐之中。它也叫做“本来空”,或者“本空”。
    ! s# c3 k6 @  C( }& N5 m! \
    & m6 K8 O' f/ M/ d“自性空”是“本来空”,它不属于“有为法”,勉强给它一个概念,方便叫做“无为法”。《金刚经》云:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”就是说,随着修行人对于“自性空”这个“无为法”悟入的程度不同,将会显现出各自证量与功德的差别。
    . D' ~' H7 y+ T9 u4 d
    ! |8 ]2 U# Y# @. ?  A/ H# l即使是凡夫,也有资格初步觉悟“自性空”,因为,人人具备,个个不缺。只不过,凡夫修行人在觉悟“自性空”的过程当中,容易误入歧途,错把“顽空”、“断灭空”和“造作空”当做“本来空”,错认为是“自性空”。
    * A. e0 ?% }( \' W' z5 h& C3 i/ p- H: X+ T, r. n5 p# s3 }
    下面,将从实修的角度帮助大家观察抉择。, J- R+ J) V4 w% }$ C; j- ^
    首先,来认识“顽空”。5 x: h5 p( ~; j' R. v+ j

    8 {1 j6 z/ {$ G3 {所谓“顽空”,是指那种妄念很少,却有些冥顽无知的心境。有的人在修行当中,明白一点儿诸法如幻的道理以后,就开始禅修,他自己发明了一种修行方法,那就是:盘坐在那里,啥都不想。他觉得,这是在消灭妄想杂念,妄念没了,自己就会觉悟的。
    " ?5 z# z: n/ O! G+ B8 q
    0 j  \5 u5 j* w( o" O5 L- P可是,他不知道,像这样一直修下去,或许妄念会越来越少,同时呢,心中本有的光明觉性也会被抑制到较低的水平,而失去敏锐的觉照力。+ x8 g, }- d8 D2 ^0 g
    ' r' j( L) T6 G) N8 r! n
    于是,如果进展顺利的话,这个人的妄想杂念的确是越来越少了,不久,他进入了一个“不可思议”的境界,他发现,平时的妄想几乎已经不再产生,而他的心,已经相当清净舒适了,平等而广阔,自在而无相,不见任何差别与烦恼,似乎印证了经文所说的“不生不灭”与“如如不动”,哦,大概,这就是“自性空”吧。
    3 {+ x% R8 C+ t- U7 X9 Y
    . ?# Q7 z" X8 t3 B5 f" m+ Q——很遗憾,这不是“自性空”,而是“无念觉受”当中的一种,是“顽空”的初步境界。
    . k9 r. @- I# }
    ! [& }1 B( W( q6 s  Q8 _  V7 u! L随着他如此深入禅修,他会发现,自己的“空境”将越来越深邃,他越来越不愿意起念头,心越来越内敛。他觉得,人世间越来越没有意思,只有禅修才是他的最爱。如果有足够定力的话,他最高级的结局,是达到“无想定”,去世以后,投生到“无想天”享受天福五百大劫。! L3 |- l0 q) f$ t& `
    而后呢,如《楞严经》所开示,在最后的半个劫里面,他的心念会渐渐死而复生,并在天寿尽了以后,随着自己过去世的业力继续他的六道轮转。( D, S6 P! Z  W& c1 g* A, [

    : U) v4 u7 @! E$ G2 o“顽空”当中的“无念觉受”,与“本来空”相比,是多了一重“按压”的微细念。这个微细念是随着修行人的愿望而形成的,他在下意识地命令自己:不要起妄想杂念。于是,他真地做到了。同时,他也削弱了自心本来的觉照力,变得有些麻木不仁。因此,即便得到了“无念觉受”,他的烦恼减少了;不过,他的智慧明了也同时减弱了。他因此而无法通达经论,甚至因为不相应而不屑一顾。同时,他也没有足够的觉照力来发觉自己的问题所在,一旦痴迷于其中,很难回头。
    5 B- c5 {+ l, C5 m, S
    $ D7 i2 v- a1 e其次,来看“断灭空”。
    ' l: l6 i+ g6 c9 B: y
    1 X. d- N6 D# ^所谓“断灭空”,是建立在“断灭见”基础上的禅修境界。最常见的“断灭见”是唯物主义,认为人死了以后,一了百了,不会再有后续生命。, K) e. _- I$ m' @
    . \( _  X* N1 B% ^
    ——这是目前多数国人的见解。在这个见解的支持下,必然导致及时行乐,只注重生活享受的人生哲学。这样的人,通常不会修行,也不太有宗教信仰。这样的社会呢,也会因此而陷入物欲横流,为了一点儿蝇头小利,你争我夺。1 g& k4 k! Z; Z2 W9 a! ]

    + `5 k/ r( }% R) b0 Y5 r) V有意思的是,当亲人长辈去世以后,在悲伤之余,大家就不太信奉唯物主义了,而宁愿相信自己的亲人不会完全离去,花圈上面尽是些“驾鹤西归”、“荣升佛国”、“高登天界”之类的悼词。这说明,骨子里,没有人愿意彻底死绝。
    7 _# J/ F% p. s7 f, {& m8 P3 c4 m5 j+ d) A+ l
    人们就这样矛盾地活着,而不知何为修行,不知道自己根本就不会死绝,遗忘了自性的无量寿与无量光。7 h$ `$ @" \2 S
    ) u2 u8 A, |! t# Q" X
    还有一种“断灭见”,是部分修行人对于“涅槃”的错解。他们充分体会到了人世间的苦难,非常渴望到达“涅槃”,他们以为,“涅槃”就是生死轮回的彻底终结,自己归宿于空,所以不再有苦。- `, ^. v) {$ I* i% Y# s
    9 o3 Q, U1 U. T" r% D! Q) i
    为了这个目的,他们开始禅修。在“断灭见”的指引下,一旦他们明见了心性的“本来空”,也会发生错认,而不由自主地故意否定“心性”的后续作用,把它看待成不受后有的“断灭空”,并将其作为“自性空”,以为它就是通往“涅槃”之路。( n2 H5 P: Z$ D  d
    ; e# U' K- n8 V' B) S4 B1 u
    这个“断灭空”,与真正的“本来空”相比,是多了一层渴望入灭的微细念,这样,反而扭曲了“本来空”的真面目,偏离了不生不灭。这样的觉悟,还不是“自性空”。
    7 M2 g9 q$ k! ]" [4 Y3 u# G; s$ g, p8 u0 w! i; ~2 Y
    再次,来看看“造作空”,这是修行人最容易发生的错觉。4 l, ]7 ]7 l5 I* z( w. ~  v: T

    5 S! o: f- Q8 O2 o例如,许多人喜欢持咒或念佛,或者修习数息观,等等,而且很精进,假如他们宿世的定根很好,那么,他们就比较容易到达一心不乱,甚至,更进一步,忽然,念头没有了,一片空空朗朗的心境呈现了。其中,没有了任何烦恼,他也很明白,平时烦恼的那个,都是些念头而已,丝毫也不真实。而此时呢,自己既没有烦恼,也不曾死去;即无相,又明白。这,不就是不生不灭吗?哦,色不异空,空不异色,原来如此呀!原来,这就是“自性空”呀。8 s3 q0 n: Y/ u" G$ C/ K! c
    ——很遗憾,这还不是真正的“自性空”,这是一种很好的“无念觉受”。
    5 Y! o" n1 _2 E) i/ f
    3 Y- F1 A% s4 X! o7 V$ S# o在这样的“无念觉受”当中,可能会发生一些“小神通”,我熟识的一位法师,就曾出现类似的情形,因为私交很好,他偷偷告诉了我,我因此而对于此类境界有了直观的了解。他说,那时,他忽然间变得极其敏锐,忽然具备了同时全方位观察的觉照能力,就是说,似乎可以同时“看到”周围每个人的样子,而且,处处清晰分明,连每一颗纽扣,每一条线缝,都清清楚楚,如在眼前。(据藏传佛教的开示,这属于“明觉受”)
    + X, ~" ^  ^& X
    " G. p5 j1 |  A——我相信,假如他一直这样观修的话,将来,早晚可以获得“天眼通”。4 j6 Q4 D% W( T9 |  x9 _( z/ o

    ! H3 B* ^+ ~1 [" v# U/ R! t——不过,就当时状况来说,以我对于他的观察和了解,依据教法,虽然他修行很好,却还不曾开悟“自性空”,那只是一个关于“空”的觉受而已,还属于“造作空”,尚非本来面目。
      z- S" L- M3 Z9 N; R1 j) W2 O“造作空”与“本来空”相比,是在“本来空”的基础上,附加了一层微细念头,或者是某种“正念”,或者是某种“殊胜的见地”,等等。这是很自然的,最初修行,都需要类似东西的促动,才会发起精进的禅修。但是,这层念头太微细了,它接近或者属于第七识,自己很难认识到。
    8 w/ Z- D9 L3 o& h% W; w# b9 J3 i
    , {, J( m1 K/ u$ e8 {! U* I在这样的精进力催促之下,一旦到了止念之时,所呈现出来的,往往是殊胜的“无念觉受”,其种类很多,都还属于“造作空”,而不是“本来空”。因为,一旦念头重新生起,那个殊胜的觉受就消失了;显然,它并非不生不灭,所以不是真正的“本来空”。其中的“无念”,也不是本然的无念,而是自己用微细的正念,遣除了第六意识的粗念,制造出来的“无念境界”。
    ' l; |: P  I" n5 w% a# g4 u4 r# d6 |; r1 D1 O' d8 i
    与此类似,四禅八定的禅定境界,同样属于“造作空”,而并非“本来空”。那是从“制心一处”开始修行的,当到达“心一境性”之时就是禅定,其中,也几乎没啥烦恼,也几乎如如不动,似乎具备明空不二,而且法喜充满。但是,出定以后呢,这个境界就没有了,显然,它并非本来面目。其中,第七识的微细生灭念还在,它绵绵不绝,维系着生死轮回。( D$ }& M4 x0 q0 z) d* l/ P3 T/ {
    5 w9 D6 H7 ^' `+ ]. w0 i7 F8 A% a
    那么,如何才是“本来空”呢?
    7 A. ~8 z5 I7 ^& t- @4 a1 B0 w- j
    + R) U* h' T9 D9 t1 i& W“本来空”就是“本来面目”,它不是修出来的,而是从来如此。就是说,它与禅定无关,甚至与修行无关。它从来就在那里,认识它,需要“智慧明了”。它也只能够认识,而不会被改变,更不会被破坏。
    % Q2 q% t1 s0 |) a) ]3 t( O0 q( u  [, d$ y+ O- _
    它是六祖大师所说的“不定不乱”,所谓:“若觅真不动,动上有不动”;是达摩祖师所说的“终日行而未曾行,终日住而未曾住”;亦如祖师引经文云:“言语道断,心行处灭;见闻觉知,本自圆寂。乃至嗔、喜、痛、痒,何异木人。”这些开示,都是在直指“本来空”之所在,请仔细参悟,参透它就会明白。
    5 k$ R3 V4 _$ A8 ?2 x% G, \6 r. j1 v% R. I
    真正明达“本来空”的人,一旦熟练以后,即便习气发生了,暂时起了分别和造作,也不会失去对于“本来空”的明了,所以,他不会真地烦恼。古代禅师们说,那就好比“贼入空室”一样,完全不必担心什么了。
    . H3 n3 i) X/ V$ D- v& B" S" o
    . ~5 I- i9 ?' N3 Q即便是初次开悟“本来空”,初次开悟“空性”,也和以往有着明显的不同。在那个刹那,修行人突然瓦解了第七识当中微细的念念执着,透过那个心识的缝隙,他发觉了自己的“赤裸之心”,那放下了种种“自我包装”和“自我美化”之后,才呈现出的“本来面目”,实在是大快人心。- Q& s! L$ ]6 c- f

    , P3 A2 v; s9 z, T- D1 n5 X——因此,开悟之后,有哭的,有笑的,有喊冤的,有叫苦的,有摩拳擦掌的,有感慨的,也有静默不语的。, H+ x* c+ j! M
    $ U; C! w) K# x0 E, ~6 s
    像这样观察到“本来空”,当下确认它就是无始以来的“本来面目”,就叫做开悟“自性空”,这是初步的“明心见性”。之后,修行人还是需要参照经论来印证,或者参访高僧大德来印证。8 p! e0 |+ {! c( i! M  r# ^  m+ s
    : x" |7 v5 q( u9 H
    通常,见性后的相当一段时间里面,其悟境是不够稳定的,甚至偶尔还会怀疑自己,功力还比较浅的缘故。要彻底摧破第七识,乃至于摧破无明,并不那么容易。因此,需要老老实实地安住静修,也可以参照经论来升华悟境,否则,明心见性的功德就不会充分显现。
    - b2 B" Q5 S* e$ k" O4 Z
    0 Q/ {! Q6 w& E: c' D: K1 s* ~如何衡量自己是真“开悟”呢?需要看悟境稳定以后,是否具有相应的功德。就好比日出必有光明一样,开悟“自性空”的人,至少应当具有如下的功德:& d0 I3 C% p: I9 |7 b
    4 z+ N( t. O! m2 e- |* g
    一、“出离心”坚若磐石
    ! l! }* l) G6 s- r" V开悟“自性空”之后,修行人彻底明白了“苦”的根源,再也不愿意纠缠于其中了,所以,不需要刻意培养,自然从心中升起坚固的“出离心”。  g: t6 M  m$ z( K2 I

    : j% }4 a2 B3 c. I. O+ C& R  L% t二、一切经论法义无师自通
    4 \* C9 L4 C* _开悟“自性空”,意味着初步明达了诸法实相,生字、名词、知识等等固然需要学习,但是,一切佛经祖论之法义,不需要传授,大体能够无师自通才对。( a8 ^7 p4 Z7 c/ J, h7 b

    " f% s+ w- c  r5 N2 R三、禅宗公案基本可以明白
    9 V; g, @6 Q: C, v一切禅宗公案,都是在当下呈现“自性空”和“本来面目”,然后表达出来。只要突破了文字障碍,开悟“自性空”的人理应能够基本明白。# J: g& k" s! n
    ! a+ x! I6 h3 K1 g' B
    四、烦恼越来越少,习气越来越淡
    7 O; n9 P" c: y: [+ c" R3 C这是见性的必然功德,“自性空”当中,本来没有这些无聊纠葛。
    7 l8 Z2 x3 K" \! Q
    % H  K, a) s: }" V- F: Q五、拥有成佛的信心,看清了修行之路
    " `5 @$ z# C! X1 v; `; [0 M2 x" h5 q开悟“自性空”,是初步的“见道”,打开了“智慧眼”,明达心本是佛,知道该如何进一步修行,才是正路。
    5 }3 n' N0 I9 X6 n# z7 s8 L! u6 z8 R9 r  z( a  N+ W7 _: r
    六、平等慈悲之心油然而生& U/ b% q; s9 M( E) v6 I9 q4 Q
    这是“自性空”当中本有的功德,不需要刻意培养,它就会逐渐显现。
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    其它,关于禅定和神通等等,则不再必要因素之列,那是随缘后修当中的自然产物。尤其是神通,不可以作为悟道的依据,因为,神通无关于解脱,它只是功能和能力,受因果业力的支配。
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    所谓的“解脱法”,就是“波罗蜜”,翻译为“到彼岸”,如来讲说了六波罗蜜和十波罗蜜,其中,根本没有“神通波罗蜜”,为什么?因为,神通不能代表“解脱法”,它充其量是“禅定波罗蜜”和“般若波罗蜜”的附属产品而已。, i8 `3 K* v7 b3 c) J  a. J; v  \

    + o, P8 m7 O; D8 y1 R总而言之,所谓的“空性”是指“自性空”,它不是“顽空”,不是“断灭空”,也不是“造作空”,它是“本来空”。就在万事万物存在的当下,即是本来空。如法开悟“本来空”的人,就叫做开悟“空性”,这里所介绍的是大乘空性,不同于声闻乘的空性,它是法界的本来面目,远离一切造作,又具有不可量的功德。
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    但愿您能够认识它,明了它,圆满地觉悟它。但愿大家都如此,因为,谁都不缺,从来不曾失去,也创造不出来。. ?+ P8 g$ Y- r& t

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    69#
     楼主| 发表于 2017-10-22 11:39:48 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-22 12:33 编辑 1 L6 J; g& h& B+ N
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                                                       八识转四智---- 来源:禅文化网 !
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    ; X' `6 U2 i  F8 J' h* e6 a  成佛就是把凡夫的八识转变为圣者的四智菩提;把凡夫的前五识(眼、耳、鼻、舌、身)转变为成所作智;把第六意识转变为妙观察智;把第七末那识(我执识),这个执着,执着识转变为平等性智;把第八识阿赖耶识(含藏识),现行熏种子,种子就藏在阿赖耶识里面,把这个阿赖耶识转变为大圆镜智。转变过来了,就是成就了,就是转八识成四智,证四智菩提。, Y; S% S) o: N" N  f9 \0 W( v9 C
    0 _7 X7 Z3 c/ }+ X' Q5 z+ m( Z
      重点讲这首偈子:5 s" B: h% z$ Z2 R+ z! s/ s: c# y
    5 p' y) ]4 F9 u  A, h# p
      【大圆镜智性清净,平等性智心无病,6 _, q7 h: V& M9 B+ I/ c5 p& U" ?: ~
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      妙观察智见非功,成所作智同圆镜。6 D( F1 ]/ E. ~- Z

    ; O, Y5 N) g1 d+ A. I# ~  五八六七果因转,但用名言无实性,
    + _& M% M3 N% h
    . r# O$ j( ]7 R, g/ z9 q  若于转处不留情,繁兴永处那伽定。】4 _0 p; \. w; _3 |
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      非常了不起!六祖大师不认识字,也没有学过唯识,他大彻大悟之后,就能够给人家讲《楞伽经》的要义,能够跟人家把整个唯识宗的精华都讲出来,而且讲得非常透彻。你看是不是了不起!
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    * w1 x1 J. b' p. b/ N5 x, u. i  我们学唯识可能学十年也没学通,《瑜伽师地论》、《成唯识论》太厚了,我们要看都不容易,看一遍都不容易,不要说通达了。我们学唯识,学《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》,可能学上十年还没有通达。玄奘法师通达了唯识,他作的《八识规矩颂》概括唯识的要义,但是还是语句比较多,有几十句。. }( J$ F5 N6 |1 G1 C/ \
    2 Q- ~0 k1 `. F
      六祖大师用八句把整个唯识学的精华要义全部归纳起来,全部总结出来。而且还把这个实修的方法,实践的法门告诉我们了。是不是很了不起?这也就证明了心地本来具足一切智慧,心地本来具足如来智慧;何其自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。六祖大师他就给我们证明了这一点,本自具足。这些妙法,他开悟了,他自己就知道了,他就懂了,而且说得很透,就用这么短短的八句话归纳了,把实践的方法,实修的方法告诉我们了。
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    3 Y% L. O" l5 Q1 z, W! f  我们学唯识的法师可能学了好多年,只会讲,怎么做呢?怎么实践呢?怎么修行呢?不知道。你就只是听着,但你却不能够转变你的心,不能够断你的烦恼,你学来干什么呀?
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    2 p, @, F* H3 i5 e  祖师他把实修的方法告诉我们了。我们看,“大圆镜智性清净”。大圆镜智其实就是我们自性本来清净,清净无染,就是我们的自性本清净,所以说能够迥脱根尘,灵光独耀。
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      “平等性智心无病”,什么是把第七识转过来了,第七识就是执着于我,我执,执着于我和我所,我执识。这个俱生我执识,众生都是因为有我执,所以就生烦恼;生烦恼就迷惑颠倒,就造恶业了,就是感苦果了。所以病根就在这里面。我们现在把它转变为平等性智,俱生我执就断了。我执断了的时候,一切贪、瞋、痴、慢、疑,这些烦恼也就随之就消失了,众生的心也就无病了,这时候他就成就了,心无病了。( b0 O6 p7 b3 s2 s' Y
    % b9 O7 a' j2 k  _; l
      我们总是只注重身体的病,我感冒了,我胃不舒服。有没有想过心里面的病?有没有想过怎么去治疗心里面的病呢?医院里面可能治疗我们身体的病;心里上的病--贪、瞋、痴、慢、疑这些烦恼,用佛法的智慧来治疗,所以说平等性智心无病。
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    - }" J' {/ N7 D6 K7 @0 i1 [0 ?  “妙观察智见非功”,第六意识转变为妙观察智。转变为妙观察智以后就能够如实照见一切诸法的本来面目。如实照见,真观。而且看一切众生都是佛,看这个世界就是净土,是清净观。但是无念、无相、无住,不执着,所以说见非功。
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      “成所作智同圆镜”,眼、耳、鼻、舌、身,这前五识转变为成所作智,就是现量的境界,现量地证到事物的真实面目,一切众生本来是佛,同大圆镜智,好像一个大圆镜一样的,现量地证得。我们现在理解了,听懂了,这是比量智慧,没有现证。: B1 E5 d8 T+ d2 ]: u) A
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      “五八六七果因转,但用名言无实性”,“五八六七果因转”就是说第六识、第七识在因地上面转;前五识和第八识在成就以后果地上面去转。但是但转其名,不转其体。其实是一样的,波和水的关系,本体是一。我们迷的时候就是八识,悟的时候就是四智。所以说:“但用名言无实性”。只是迷悟一念之间,前念迷即是凡夫,后念悟即是佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提,就在迷悟一念之间。
    8 z1 [0 p5 h' V
    . Z6 s: W  F$ U4 Q& t( v8 q. B  “若于转处不留情,繁兴永处那伽定”,那伽是什么?梵语,龙、象。印度人认为龙和象是很安祥的,用此来形容那种安祥的大定。形容佛就是“那伽常在定,无有不定时。”什么时候都在定中,不一定要腿盘起来才是在定中,在那种性定之中,首楞严大定之中。所以说如果我们能够“若于转处不留情”,不迷失,不会给外境迷,虽然你很繁忙,一切事物在生生灭灭,很繁忙地兴起来,但是我们都能够处于这种大定之中,这种性定之中。! ]& k3 k9 s) }( X

    $ B) d4 r. ]: D0 ~8 w6 {0 \  这个平等性智和妙观察智要通过我们因地的修行来转。怎么转?今天我只能够讲怎样把第六意识的分别心转变为妙观察智,就是说实践上面怎么去做。一定要能够用得上,非常重要。你只听没有用,听了很多公案,很多故事,但是没有用,要能够用得上。如何在我们的现实生活中间来把第六意识的分别心转变为妙观察智?如何把第七识末那识的执着转变为平等性智?“五八六七果因转”,六七就要在因地上转,现在就要转。如何转?我今天就重点讲这个第六意识的分别怎么转,如何由这个分别心转变为妙观察智。* a. Q4 `8 h9 o1 i6 V

    ' }  C  m+ F  h  你想想,这个世界上的人和事,为什么会使我们烦恼?为什么我看到这个人不高兴,不喜欢?看到那个人又起贪心,遇到这个事情很生气,为什么会这样?为什么使我们烦恼,使我们痛苦?根源在哪里?因为我们有分别心,因为我们迷了。分别这个是好的,就起贪心;分别那个是坏的,会伤害我,我就逃避它,我就排斥它,我就抗拒它,就很烦恼。归根结蒂就是一个迷字,所以我们说心迷。2 F( ~; H6 Q) Q% g/ T8 b& g8 v3 ?4 L
    . Z7 [5 r8 M+ c) Z  J
      心迷有三个特点:第一个有执着心;第二个有涉境心,跟随外境所转,跟着外面的境界转;第三个有攀缘心,一直一直在攀缘,在追求,在心外求法,对于好的事物不断地去追求,对于不好的,不喜欢的就排斥它,讨厌它。所以我们要通过修行来转变这个分别心。怎么转?怎么修妙观察智?, ^  z, U/ @1 ~8 p
    # \8 N+ R& T+ T4 |% z' s
      重点就是一个观,觉照观想的观,分为内观和外观。昨天已经讲过了内观,我们内在的心要能够自主,要修内观。修四念处。(口述/大愿法师)
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    1 L  O; f5 U+ B  F$ z* Z) q9 i2 a5 n: f4 \6 S* @

    # B7 |$ K* F) M- R% g$ w5 B
    4 ^2 G. G9 F3 Z+ G                                                 《六祖坛经》:“六七因上转,五八果上圆。”2 B: I7 u+ x, b1 I, b
    ) O' V) \5 p) _8 D8 s6 b

    ; D" [) P4 {# W6 P& A/ q# \3 [, D: f0 E2 C1 H- \
    我们在修行过程中,要念念转识成智。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触六尘(色、声、香、味、触、法),根尘相对,就形成六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)存入八识田中,成为生死的根源。眼、耳、鼻、舌、身这五根接触外面的六尘。五根就像照相机一样,它没有分别,唯有第六识即意识是分别识,就分别好坏善恶。六根是心法,六尘是色法。心法和色法相对就把分别的种子传入第七识。第七识为执着,是“我执”、“我见”,好的就喜欢取着,不好的就舍掉,这就有“我”,有“我”就有“我能”、“我所”,有“我”就是生死,有“我” 就有烦恼,有“我”就有业障,就产生业力。以六识分别为因,以六尘为缘,恒是思量,执着我相我执,把取舍的种子送入八识中储存,成为生死轮回的根本。所以,前世因,今世果,今世因,后世果,因因果果,果果因因,无有穷尽,轮回不息。我们要想了脱生死,转凡成圣,必须转识成智。
    0 n/ ]; H) ^  t
    # l$ o5 p7 M, D) c& a: y禅宗六祖有云:“六七因上转,八五果上圆,要在转时不留情。”我们的第六识好比采购员,第七识好比传递员,第八识好比仓库。无休止的将眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的尘境,通过第六识分别,第七识执着,传递到第八识储藏。这种储藏起来以后的善恶种子,就成为我们的业习种子。我们在念佛时出来的妄心、妄念、烦恼,就是这种储藏起来的种子翻出来了。这种烦恼、妄念,认识它以后,就不会被它转了。如果不认识它,你就烦恼。如果我们动个念头:这个妄念真烦人哪,障碍我清净心。”糟了,你就被它转了。如果你认识了以后,这是妄,你不理它,你如如不动,虚空本不动,任凭白云飘。”你看虚空,白云过来了,白云能碍虚空不能?碍不了虚空。它飘过来就飘过去了。别管它。真空里边不“有”,“有”如过眼的烟云。过去就过去了,我不留你。你看妄念过来了,不理它,不管它,也不住它,真心如如不动就对了。我们修行人能知道这个道理,能把妄念和真心分开的人不多。要达到这个功夫起码得见性。见性以后才能知道,真心和假心它是两个,才能分开。你坐着就知道假心和妄念过来了,看着它就过去了,不理它不住它。所以禅宗讲,不怕念起,就怕觉迟。你知道它,觉了,它 就和你没有关系,跑就跑了。不论它有多少你也不害怕。这就是对治妄念的方法,不可不注意。( x1 I- ]& f3 a2 d6 R
    4 p/ |' g7 ]' v" Y
    转识成智,就要在第六识、第七识上下功夫,即在第六识分别,第七识执着传递之前,当下观空无我,即观空,转有为空,不让尘影进入第八识。前五识转成成所作智。第六识分别心就转成妙观察智。不分别也不执着,就是不住。第七识就是“我”,这个“我”当时就转过来。怎么转呢?转有为空。别人骂你的时候,你起烦恼了。第六识送过来了,第七识就执着“我”。 “我”怎么破?当下起观照,没“我”,虚空是我,我是虚空,本来没一物。我在哪里呀?没我了,烦恼从何处起呀?第七识就变成平等性智。平等了,一切都平等,虚空是平等的,那你的心就平等了嘛。烦恼的种子一下就斩断了。骂我的人没有了,骂我的话也没有了,那烦恼何处生呢?烦恼就无处生,当下你的烦恼就斩断了。用什么斩呢?——用智慧。7 o8 `, N1 X' B% {

    & M  ]/ h/ f. b7 r( E文殊菩萨主智慧门。文殊菩萨坐的是一头狮子,手中拿的是宝剑,这都表示什么呢?狮子为百兽之王,威猛无比。狮子只要一吼,百兽折伏。以狮子吼来比喻智慧,而被折伏的百兽比喻为烦恼。菩萨手中的剑,叫金刚剑。这是比喻大智慧好像一把锋利的宝剑,能斩断一切无明的烦恼。禅宗讲,佛来佛斩,魔来魔斩。凭什么?宝剑哪。般若智慧的宝剑,一斩就断了。这都是表法的,表智慧。文殊菩萨坐着狮子,拿着宝剑。古人也叫它般若的大扫帚,横扫一切,扫完粗念扫细念,扫完细念扫微细念。慢慢扫就扫断了。所以提起般若,一切就都降伏了。烦恼来了,或者业障上来了,你提起般若智慧,一斩它就断,一碰它就掉。因为我们平时力量不够,智慧没开,所以还要狠,还要准。把智慧的宝剑时时提起来,时时斩掉,这样智慧慢慢就够了,一觉它就掉了。我们现在往往是境界来了,烦恼就上来了,等境界过去了才想起斩,那就晚了。你要当它刚一露头,就把它斩掉。时时安住空性,就是智慧。智慧要时时提起来,我们修行二六时中不离这个东西。你那个智慧保养的特别足,到时候什么业障烦恼一斩它就掉。2 N: p+ n1 S/ d1 @7 K1 b$ U, o5 U
    ( Y  ?; S- R) b
    所谓转识成智,就是把我们的八识转成四智。第六识转成妙观察智。就是见一切诸法本来空寂,不生不灭,在这个诸法体上,不去分别,见就见了,不住着,见相离相,这就是妙观察智。就是观察一切诸法,不生不灭那个空性,就是佛的法性,它是不生不灭的,一切诸法相不是真的,是假的,不要执着它,暂有、假有,用觉照的智慧去观察,就变成妙观察智。3 D! |8 n. }) x5 o
    1 [' u& h% }/ W2 }, z) ]
    第七识转为平等性智。如果我们见一切诸法平等,不分别、不执着,那就见到了本性。本性是平等的,就转成平等性智。前五识转为成所作智。成所作智,就是我们自性本体的一念。一念的普光明智显出庄严相,也就是识蕴转成清净佛刹土的庄严相。
    6 L( j: p5 Q  z' g
      H# ^1 ?5 A/ J" b八识转为大圆镜智,就是我们看到的一切诸法,山河、大地、房屋、廊舍……都是诸佛的清净法身,都是诸法的实相。实相就是无相,就是诸佛的法身。透过色、受、想、行、识这个假有,把这些假相空掉,把色相空掉,照见五蕴皆空,契入诸法实相,转成佛的大圆镜智。“六七因上转,八五果上圆。”在六七意识上就转了,到八识里面就成为圆满的果地。八识是藏识,它既有真如、真如本性,也有妄识,就是心意识。5 ~9 d3 |7 K# P/ C# m8 M: a

    ( n* y# A8 j6 c- V" H* V$ s' o《大乘起信论》上讲,真如本性和妄心、妄的意识,同时存在八识里面。在八识里面,如果我们在日常生活中经常造贪、嗔、痴,杀、盗、淫、妄,财、色、名、食、睡的业力,它就把真如本性覆盖住。我们应当时时让真如本性现前,时时专注空性,这一切的一切都是真如本性变现的。所以我们时时的不离开真如本性,真如本性就占领了阵地,妄心、妄识就不起作用了。如果我们经常泡在五欲六尘,杀、盗、淫、妄里面,妄心、妄识就占领了阵地,真如本性的力量就被减弱了,不能契入真如本性。但真如本性只是被覆盖住了,并不会缺了或是少了。* T# z4 W4 A0 V: V0 b' \; }$ A4 x

    ( x; f1 x/ D5 u5 T: U* c《大势至菩萨念佛圆通章》上讲,如染香人身有香气。经常用真如起用第一义谛,熏打第八识中的妄心,妄心的力量就越来越减弱了。久久纯熟,妄心就不起作用了,就变成了智,也就是变成了妙用。我们在日常生活当中明白因果,注意造作是特别重要的。比方说我们经常打麻将啦、说妄语啦……造贪、嗔、痴的业力,成天熏打真如本性,真如本性就被埋没得越来越深,覆盖得越来越厚,我们的真如本性就不能现前了。如果我们在日常生活中,时时把真如本性提起来,见一切人一切事一切物都不住,真如本性占领了阵地,妄心就不起作用了。久久纯熟就把妄心、妄识的种子转成智了。八识里面全转成了真如本性,变成了妙用。八识就转成大圆镜智。这是转识成智的道理。就这样转识成智,转烦恼为菩提。正如六祖惠能大师说:“前念着境即烦恼,后念离境即菩提。”0 H% j  X4 P& t& }" E6 o* _
    ' I2 H9 n+ {* N' Z, H& S
    《圆觉经》云:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,无有渐次。”离幻即觉,妄念来了,当你知道它的时候,你已经就觉了,不需要再作方便。什么叫方便呢?就是妄念来时,用一句佛号去压它,或者说:这个妄念太烦人。这就又起了一个妄念。你觉了当下就是佛嘛。修行必须如此用功,持之以恒,见相离相,知幻即离,离幻即觉,觉而不住。万法回归自性,转识成智。久而久之,心意识就不起作用了。即佛所说的,舍识归根,舍识用根。只有如此修行,才能快速成佛。
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    那么如何断除烦恼、妄念和消除业障呢?就是要坚持我们修行念佛的纲领:“以法界为体,以般若念佛为用,以无住为宗,以不动为本,以极乐为归。”总起来讲,就是时时安住在佛的法身体上,念念观照无我,转有为空,念念回光返照,回归自性,归于清净寂灭,念念打开本来,让真如本性时时现前。就可以消除业障,断除烦恼和妄念。
    8 c* k* c+ L+ Z; R& E  A+ \* Z

    , p% ?' @- v; E6 \, }选自《念佛奥义》
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                                                                    镜子师傅----万物为师!
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    徒弟擦一面镜子,边擦边说:“这镜子可真是便宜货,几十元买了这么一大面!”师父笑着说:“你可别小看了这镜子啊!它可以当你的老师呢。”“哦?”徒弟也逗趣说,“不知这镜子老师将何以教我啊?”# ~0 n+ j( B5 W, Y) R

    3 i0 a3 p$ x3 M, A/ Z师父问: “不管什么东西 ,只要放到镜子前面,它都映得出吗?”徒弟说:“当然。”师父问:“那么东西移开后,镜子里还留有余影吗?”徒弟说:“那怎么会呢?”师父说:“这就是智慧啊!”,“这叫‘物来则应 ,过去不留。' 徒弟,你在生活中能做到‘事来则应 ,事过即忘’吗?”“不能”徒弟说,“想不到这镜子还有点门道 ,还有吗?”
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    2 o& `( x6 W2 J- O% Y/ B“多得是”,师父说:“比如孔孟先师或帝王将相来照镜,你说镜子会因为高兴而加倍细心吗? ”“不会” 徒弟答。“如果乞丐、弃儿来照镜,镜子会因厌恶而应付了事吗?”“不会。”“这就叫‘在圣不增,在凡不减。'又叫与圣人居而不喜,与凡夫居而不忧,你做得到吗?”师父问。“做不到!还有吗?"徒弟兴冲冲地问。# Z- \7 d6 U$ v

    ) t  `/ N. C1 Z  v$ c- t4 e“当甲物体正在照镜子时,镜子会一边照甲又一边惦念乙吗?”“不会”。“这叫把握当下,而无所住。你做得到吗?”“做不到!还有呢?”徒弟又追问师父。5 N( \* j& J( P4 K5 _9 N: m3 I

    # Y9 ]9 p) ]! g9 j4 t7 N4 k“镜子映现红色物体时,其本身会不会也变成红色?映现绿色时会不会本身也变成绿色?”“不会。”“镜子本身虽不变色,却仍能红来现红,绿来现绿,是不是?”“是,这叫什么?”徒弟问。“这叫‘随缘不变,不变随缘'。你做得到吗?“做不到,还有吗?”徒弟还不解渴。5 ?  L0 j& }" `6 I! N- f

    9 w  h- ^& l3 H  @- y# Y“镜子映人映物、映狗、映水、映火……而本身玻璃的本质却始终不变,这叫做‘体不动,而用常显 。用常显而体不变’你明白吗?“明白了”,徒弟感叹地说,“想不到一面小小的镜子,竟蕴含了这么多道理!真是物物皆可为师啊!”
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    2017-12-6 15:25
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    发表于 2017-10-27 16:17:24 | 只看该作者
    谢谢你的分享!呵呵,我现在是糊涂的,但我觉得通过送彩金娱乐平台和心法学习会慢慢明白的!
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    2017-3-30 08:33
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    71#
     楼主| 发表于 2017-10-28 10:05:50 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-28 10:08 编辑 5 \+ m: ?7 g9 O& I$ F6 \

    % A" `2 N, }) G转自微信群:五教同源合一理!
    & z' R" }- r* Y% [
    ' R( a! _/ s. b- L7 [$ a* }; N" _7 c; z6 b' {
    五教同源合一理也。
    6 V( X0 x+ y2 p7 L. z$ }. n$ N佛教曰:“明心见性,万法归一。”
    2 R1 c* J: Y; i+ u道教曰:“修心炼性,抱元守一。”
    # ]* j" f3 U2 `  t' w2 ]儒教曰:“存心养性,执中贯一。”! q* v+ y% T5 G9 Q. U
    耶教曰:“洗心移性,默祷親一。”
    $ q- O; Z3 j/ I9 j回教曰:“坚心定性,清真理一。”
    / A7 ]6 [0 f" x3 ~" Y0 s  m. A3 d2 Q3 r1 M' l% X1 p: i& z$ V
    五教的起源宗旨皆一也。一者何?乃是独一无二的真理。天道也,万物万类万数皆不能离一。离一则不成。一者道也。则常而不变的真理也。# H+ J( V9 \4 L5 P* \% P2 l/ e; Q
    ! N3 _: [. w& Z! c8 R
    孔子曰:“吾道一以贯之”。教即是积德行善,修心养性,備将来可得出世入道之基础的教化。故《中庸》曰:“修道之谓教”。“教”属在各教中的显教,就是普通的教化。使世人修心炼性,诸恶莫作,众善奉行。以匡齐人心勿使其恶化,得为一世之善人。備其将来得以享受未来世人之福报。所教的是平等道義。不论何人皆可以知道,可以方便加入信徒。佛教所谓平等法门者也,经书上所有的明载,人人得易知之处,就是属於平等法的教化。经书中还有暗藏真机奥秘。表面上似乎言在此,其实而意在彼之奇秘很多,若不得明师指传,得了无上正法,任你怎么聪明伶俐,亦难知其道奥秘。0 ~2 n3 l, _& u" I4 R3 t1 W
    + H. w; F7 O7 P1 @3 f$ u
    子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也”。是教。“夫子之言性与天道,不可得而闻也”。是道。这就是道与教的差别了。教是常有,道是非时不降的,道是有隐有显,道在隐时,任你有盖世英才,聪明特达,兼之博通古今,学富五车的贤士,亦无法可以得着这真道。因为这道是非时不降的,非人不传的。有降劫时才能降道。教是常有的,不降道之时,这教原是有的,有降道之时,这教也是有的。因为这个教,乃人道的基本教化。所以道不离教,道若离教,则道的门前便以羅雀了。教若离道,则为旁门左道不成善教了。道与教到底其效果,又有什么差别呢?“道”是可以超生了死脱轮回,登西方极乐理天,躲凶灾、脱劫难、解冤孽、消罪愆,改命运出苦海。真有不可思议的妙处呢。故曰:3 l0 z* ^4 Y, M' V

    # m% G% ?1 |4 a; O“天上天下唯道独尊”。岂是虚言的呢?“教”是教化世人度化的法则,人道的典型修心养性的方法,入世为人的義範。造成国与家的栋材,涵养世间的道德器。教人改恶向善,循规蹈矩,作盛世良民,享来生的福报,预作将来出世入道的基础。所以这教亦是不可以一日无的。这就是道与教的效果之差别处。只好不论在什么宗教信仰的兄弟姐妹,即明道是教之本源。由教而入道的基础,必须大开智慧,再进一步求道以明佛性。了解生从何处来,死归何处去的大乘法。才有日常修养,修持之目的。天道如大海,广阔而深大,不分大小百川千河,不管清浊污水,皆容入大海,更有妙法,使其澄清而归一味也。时值三期末劫,天道普传在世,亦不分宗教与肤色人种,不分富贵贫贱,皆可得求大道,可传授万法归一的定静止处也!5 a8 L! ]# G, g( F+ H4 r" E0 l) a
    ) @& D: |6 S  Y
    诗曰:
    0 S2 s4 \) R8 m9 M' X1 Z“大道普渡在世间,
    + V9 K/ {0 p4 ]' A( l* m" ~4 _+ Z- q% n速求明师把道传。
    ' X: [( U* X: C3 W; f若不深究归元理,2 d4 _, K. L8 q' `
    无常一到后悔难”。3 j0 Y5 o; Z, P7 o( ~! H" V5 [
    . D" q9 k- k3 Y; z! T
    2 o, f5 x4 g$ u) \( ]
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     楼主| 发表于 2017-10-29 09:37:05 | 只看该作者
    《读经典好比脏篮子打水》+ \* v( B0 M/ a9 y+ e
    8 D# ^# T- W# f+ K

      S: y& a2 x6 S3 L故事说的是在20世纪初,山东平原县一户农家里,住着一位老人和小孙子。每天早上,老人都坐在厨房的桌边,带着他的小娃娃,摇头晃脑地读《诗经》《春秋》《三国志》等古籍,书声琅琅。4 u% L5 E0 M, o9 |
    : \* m4 x% f, W
    一天,小孙子问道:"爷爷,我试着像你一样读《德道经》,但是不知怎么回事,我都猜不透那里面的意思。有时,我似乎理解了一丁点儿,可是一合上书,脑袋中又立刻忘记了。这样读这些书有什么收获呢?"
    ; D& g) ?9 f9 v/ d  y( S' k. d# R/ k* i! Y
    老人安静地将一些煤投入火炉,然后说道:"用这个装煤的篮子去河里打一篮子水回来。"
    ( C, ~$ J7 V" \; \8 h+ W, l" |) M4 u4 c2 k" b
    孩子照做了,可是篮子里的水在他回来之前就已经漏完了。孩子一脸不解地望着满脸沧桑的爷爷。) o+ K; J6 x0 Z1 g

    2 y: h4 |1 V4 S6 h2 A$ W+ V) M. A6 k& }老人看看他手里的空篮子,微笑着说:"你应该跑快一点儿。"说完让孩子再试了一次。 这一次,孩子加快了速度,但是篮子里的水依然在他回来之前就漏完了。' d4 t3 @/ _8 N3 [
    : X+ U$ {, v$ }
    他对爷爷说道:"这没有用,拿篮子打水是不可能的。"! e$ c4 N, q4 h/ f
    # ^8 A1 [4 H- j$ x4 l5 T$ X+ q
    "你真的认为一点儿用处都没有吗?"老人微笑着说,"你看看这篮子。"4 z* }' v6 M6 X, X- l1 b5 Y4 {

    4 f$ j$ _& E- z( S& Z; y孩子看了看篮子,发现它与先前相比的确有了变化。篮子十分干净,已经没有煤灰沾在竹条上面了。连提手也变得更加光华有泽了。4 J& i3 s6 `7 b9 ?. m) I4 H

    2 U, I* `- p3 Z, P7 _"孩子,这和你读古典书籍一样,你可能只记住了只言片语,它的意思或许你一点儿也不理解,但是,在你阅读的过程中,那些文字以及你朗诵时的气氛,它会影响你,会净化你的心灵。"" n1 R- D4 l. d8 t6 U2 [
    8 c  c4 j0 V# v$ m2 l
    小孩记住了这句话。后来,他一直本着这样的信念,终生与书籍为伴,不断进取,最终成为我国宗教学的泰斗——他就是已故国学大师、原中国国家图书馆馆长任继愈先生。
    / d: E) X9 E9 A1 `* r9 ~9 F
    $ r! H# }. G# ]0 l1 q: O2 ]$ c1 h
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     楼主| 发表于 2017-11-3 13:42:23 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-3 14:44 编辑
    - T' g( F1 d  k$ x; b0 [1 x) H0 j- @; {: D

    ( {0 Q! b, G6 M" N% z4 ~
    " W7 J% d$ u; }+ z$ p1 I6 b& A2 u& V+ c

    + P( [1 i; @0 h; X; I$ y; t. Y* f2 I+ K- E; X/ B
    3 x% W. O' _; T1 _! U7 f
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     楼主| 发表于 2017-11-3 14:30:20 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-3 14:35 编辑
    & \5 V! K" Y( Q% H3 }6 C
    : m8 n. i+ G8 l% \老子心法十字诀!
    ( z* m9 S1 [) D/ y; {
    ; z0 h. X  ]2 P0 M- d! g一、德字诀* Y5 M1 f. `3 ]6 P; H7 H, g% M
    老子说:“常德不离,复归于婴儿”。要延年益寿,返老还童,须不离常德,要做到先人后己、厚人薄己,过归于己、功归于人,勿执我见,我是而人非,勿非人而自高,贬人以自大,勿逞强用术,逞才运巧,仗势欺人,盛气凌人,言笔缺德嫉谤别人,更宜自食其力,自修自度。切记抢骗钱财,贪污腐化。若能甘苦如饴,宅心仁厚,功德常修,正心抱一,自能反朴还真,明心见性。
    9 ?/ t1 G  M2 G+ h9 E! o- [* u" i7 I: U/ D
    二、养字诀
    2 Q+ x/ e' M$ q' c9 y% i9 D少言语以养内气,寡色欲以养精气,薄滋味以养血气,咽津液以养脏气,戒嗔怒以养肝气,节饮食以养胃气,匀胎息以养肺气,少思虑以养肾气,慎行藏以养神气。
    . O" F* J8 }8 [* V$ f' p- F
    3 N8 S1 t0 D+ z+ B0 B三、心字诀
    " _4 `8 ~9 ~1 {/ d万法唯心,万道唯心,心为人之主宰,亦为精气神之主宰,炼精炼气炼神,均须先从炼心始。心涵动静,心不动则虚极静笃,明心见性,人我两忘,心无其心,无正其心,不为名动心,无心可动则近道矣。1 Q- J  b* a9 b0 Q2 h3 g, ~
    ' e: S1 v8 N; n5 l( [7 y  k& @
    四、善字诀
    0 Y$ s  X0 h& W! ?, v4 C养善性,存善心,行善事,与人为善,劝人行善,内外存乎善则德行兼备,人人能行善则邪恶自消,国泰民安。
    0 s, |/ e+ _2 Y* ^; {# T/ f, V+ I; [9 i8 N+ p) Y; h
    五、无字诀- `6 r% z* m; b6 x8 E
    对境无境,居尘无尘,动念无念,用心无心,无天无地,无人无我。道家最上乘功夫,旨在炼神还虚,炼虚还无。佛家要求无人相,无我相,无众生相,无佛相,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。佛道之最高造诣,归根结底,亦只此一无字诀而已。
    7 W1 W) ?6 H8 t7 {% V6 ?: f+ I' c
    + c4 B6 Q/ g: {+ D/ T5 ~六、少字诀
    & S$ B( W$ G6 P# |1 A精宜少漏,神宜少耗,气宜少损,福宜少享,乐宜少寻,名宜少得,利宜少积,少一分思虑多一分精神。# P3 P! s: |$ a! J1 p
    4 Z- b8 I6 I( ?& h: O
    七、静字诀
    4 I9 G* J! O7 Z( G8 T/ l形欲静,心欲静,气欲静,练功中固宜求静,平时亦应求其能静,静中固宜求静,闹中亦应求其能静,静能生定,定能生慧。
    , D7 N0 P0 ?4 E  x) D; p8 w
    + T2 X# Y0 l  @1 k' M3 _/ t# K' o八、寡字诀
    - s* N  V9 z( Y4 ?+ v( ~寡言以养气,寡视以养聪,寡得以养性,寡欲以养精,寡动以养神,无所不寡则无所不清。4 ^! ~) v0 ~/ ~- f6 v5 w+ h  _

    7 m0 E. _# M, f! Q2 K九、淡字诀5 ?  n0 F; \4 o. g( ]# d# s0 E) q& D
    名心宜淡,利心宜淡,色心宜淡,爱心宜淡,嗔心宜淡,疑心宜淡,胜心宜淡,无所不淡则无所不安。, j" c: ?( v) n1 W$ [- @2 i

    , U( ]; B; y, n0 J( e- Z0 S十、忘字诀
    % w4 I5 [+ B1 @& D, Z2 D( X$ [忘物可以养心,忘情可以养性,忘境可以养神,忘色可以养精,忘我可以养虚,无所不忘则无所不养。5 v0 x3 R8 h9 ?# c3 g& D

    $ h! n' z4 g3 `! d; q8 U
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    2018-9-28 19:40
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    75#
    发表于 2017-11-8 17:09:01 | 只看该作者
    津自知者明也 发表于 2017-7-2 09:382 w# J" |( |9 ^
    我特别喜欢“《冈仁波齐》:人生没有白走的路,每一步都算数”这篇帖子中的一段话:“就如同,书写这件事 ...
    # m* e$ @7 {$ u; D$ Z
    谢谢分享
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    76#
    发表于 2017-11-8 17:18:05 | 只看该作者
    津自知者明也 发表于 2017-6-23 10:15
    9 p5 D: i' I; i. y, T2017.6.23 最近发现一个很有意思的问题:送彩金娱乐平台学到最后,越学目的越简单!
    5 u# ?3 j' e1 e  Y4 X) W& L
    1 W1 Q# k# q' A9 x3 {9 i( B最近发现一个很有意思的逻辑, ...
    6 f3 y: a, ]; t5 u$ A* A( H- ]7 z
    学习了
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    77#
    发表于 2017-11-8 17:18:05 | 只看该作者
    津自知者明也 发表于 2017-6-23 10:156 h. i  ^, t9 V' Y# X9 A) s$ C7 w$ i
    2017.6.23 最近发现一个很有意思的问题:送彩金娱乐平台学到最后,越学目的越简单!. n7 W& G. x% t) Q. l
    ( w* o7 C$ H; w2 I. [
    最近发现一个很有意思的逻辑, ...

    5 Q7 O. `0 T7 l) w) y5 |5 f学习了
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    2017-3-30 08:33
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    78#
     楼主| 发表于 2017-11-9 11:07:32 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-9 11:14 编辑 2 z- U& V" G+ X$ A4 D+ F- _% \
    + p5 U* U" W  ?8 L& M  }/ P
                                  2017.11.9
    $ h9 B: h3 c# d- y
    " F$ I, P( m4 F2 e1 ?; q6 K4 a' N
    8 F' M' G% O0 a. H9 w; D3 b 7 b$ g/ e4 l1 `. E

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     楼主| 发表于 2017-11-9 19:33:24 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-9 19:40 编辑 . `4 |6 d9 }1 a% l6 Q

    6 e5 l% _* p+ L* r) x+ c& m' }2017.11.9 该来的终究还是来了,只是没想到老天爷会如此狠,竟然要绝地逢生!+ m( E9 p8 e& C4 r, ]
    : `9 Z& a) F5 a7 r1 b9 d! F! W5 H
      B+ m* R9 ~$ B  `' r0 k' L
    2017年11月9日,下午4点半,终于出结果了,没想到老天爷会以这样的方式来洗炼我走向四十不惑!只是我最亲的家人们,真的能跨越这道坎吗?光我一个人相信有用吗?能把全家都带进立博娱乐澳门娱乐平台免费送彩金娱乐平台吗?近十年的洗礼,任何事发生在我身上,我都相信,一切就该是这样发生的,一切都是对的,可是我的家人们又怎么会懂得这些呢?旁观着这一切,事情的来龙去脉我看得清清楚楚,也知道为什么会发生,也知道给我们每个人的作业是什么,只是,竟要以这样的方式来让我们各归其位吗?我们能一起努力度过这道难关吗?只愿我的老公和我的婆婆能在这样无法接受的打击下尽快走进立博娱乐澳门娱乐平台!只愿我时时刻刻都能定住自己的这颗心,别让自己的心先乱了!
    ) x) w; r: L; m4 w$ [* \6 P
    2 k. b/ I% W6 C- k1 d# X& J, J
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    80#
     楼主| 发表于 2017-11-13 16:27:26 | 只看该作者
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-13 18:59 编辑 ' u* Y& G$ B4 h

    . X* u' i0 K& K" j2017.11.10-11.13 经历;无言!' a- Z7 i  j) u7 P0 i( \
    * l1 T" B; z0 Z- k
    四天的时间很快很漫长,内心该经历的都经历了,过山车已经坐过了无数遍,所有的情感在敲击键盘的那一刻都已化作冷静,终于体会到了村长不带情怀去答疑时的那种状态。九年里,我的情怀太多太多了,最终都顺着文字流了出来,而当真正的事情发生的那一刻,所有的情怀却再也不愿表露,一切都在心底慢慢走过,最后留下冷静的文字。: _7 Y0 F& u3 {, p
    , O" Z# F2 }$ X7 d) w7 F# A
    11.10周五,跑了一整天医院,跟在爱人和爱人的表姐身后,就像一个没见过世面的孩子,无言。终于知道整天奔波在医院中的感觉,所有的自信和能量都被掏空,空得只剩下木木的听着医生的每一句断语。纵使心中有千般办法、千般答案、千般认识,在事实面前也都只能化作虚无。晚上吃饭时,面对着公公婆婆,经过一番语言的试探后,我知道,纵使我万般信任立博娱乐澳门娱乐平台免费送彩金娱乐平台,在她们面前,我也永远是个长不大的婴儿,她们不信任我。罢了罢了,不信任就不信任吧,毕竟已经做了十多年的婴儿了!当时的心情已经不是一盆冷水浇的那么简单了,而是直接浸泡在了冰窖里。0 p" W7 C0 Y  V

    3 t& h* A  j6 B! b3 C& |; K11.11夜半醒来,仿佛一切都在梦中一样,回想着那随和的面容,有些恍惚。瞬间惊醒,发现,事已成真,一个人猫在被窝里哭到抽噎。或许,就像爱人说的那样,作为姑爷、作为儿媳妇,叫一声爸妈,也不可能真的像亲生儿女那样体会那种感觉。是,我承认,我哭,更主要的是因为,我明明知道公公生病的原因,我明明知道挽救的办法,却没有人能相信我,而我,就只能眼睁睁的看着事实的发生。  Y$ W/ W& ^& w- m6 a+ p
    " h5 t% U! j" }5 h( B# u% x
    11.12 在连续几天的反思中,我发现,我的做法和思路都是错误的,在这个时候,我还在试图分析公公生病的原因,试图让婆婆和爱人理解并接受我的那些所谓潜意识的理论。最后,终于意识到,想靠我一个人引导婆婆走进送彩金娱乐平台,那是不可能的,于是只好在爱人的耳边软磨硬泡,最后爱人终于肯听答疑的语音课了,并且周日下午还自己去参加了天津北辰区的送彩金娱乐平台沙龙活动。对于爱人来讲,这就叫有病乱投医吧,毕竟,他已经没辙了。1 f, `, w2 Z# n& ]1 x) b
    : H2 G3 i7 F$ f: u1 L! d
    11.13 我知道,我已经没有时间再等了,没有时间等着爱人一起开始送彩金娱乐平台了,没有时间等着准备好状态之后再开始百日送彩金娱乐平台了。在引导爱人开始学习送彩金娱乐平台的同时,我也该开始实践送彩金娱乐平台了,公公婆婆不是不相信吗,那我干脆就让她们见到事实吧,见到身边的事实,或许用事实说话能更快的推进她们走进送彩金娱乐平台。毕竟,对于72岁的老人来说,应该忍受不了太长时间的放化疗。以目前的形势,爱人12月18日有希望进行第一次的送彩金娱乐平台尝试。当然,我们更希望能推动着婆婆去参加天津市12月18日的送彩金娱乐平台训练营。4 j2 l+ }4 \7 m! D$ Y3 s, t9 s) R
    7 u: p- K8 p% j0 ~8 W0 v

    4 i7 m; @9 y2 \
    * K1 y4 C( M% }; B0 _9 U' c
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