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探讨佛法:宗教?信仰?文化?迷信?还是真理?

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  • TA的每日心情

    2017-1-8 17:19
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    发表于 2017-1-3 11:03:17 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    转按语:这是目前看到的对佛法解释的最通俗易懂的文章!佛法本是世间法,希望有缘者好好看看!认真看完!会有所启发和收获的!


    《中国领导网》(http://cnleaders.net)由中共中央党校主管、中国领导科学研究会主办,是以关注中国领导干部队伍建设和领导科学学科研究为核心,为各级政府和人民群众建立沟通纽带,为学科发展和信息交流提供平台的官方主流媒体,是中国特色领导科学组织调查研究、实施决策咨询的重要基地。



    中国领导科学研究会,于九月二十日在北京举行了庆祝国庆六十五周年及《求是先锋》丛书出版座谈会。印广法师应邀出席了会议。 《求是先锋》丛书入选了印广法师论文《探讨佛法:宗教?信仰?文化?迷信?还是真理?——佛法真与假》(437页), 并转载了《中华儿女》文章《印广法师用佛学凝聚和谐正能量》(943页)。



    探讨佛法:宗教?信仰?文化?迷信?还是真理?——佛法真与假

    真者真实,相通于马列主义、毛泽东思想。它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《心经》所诠一心三藏之理,可简说为实教。唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法,故又称为圆教——能令行人当下明心见性,了生脱死!故又说为了义法,究竟法。

    假者方便,借假之义、因缘之法,而非世间不实之说。相通于儒学、道教等世间善法。它从伦理、道德、文化角度引导人们向善向美。其代表作为《华严经》、《金刚经》、《地藏经》、《唯识》、《坛经》以及净、禅、密、咒等无量经典无量法门,可说为权教——能令行人得人天福报,但极难了生死,不能成佛道;结下法缘、佛缘而己。故又说为方便法,结缘法、不了义法。

    权教之法,说满古今,教盖天下,且已日臻完满,几无笔者下口之处;纵有所言,亦是拾人牙慧、鹦鹉学舌。而实教之法却少有宣教,纵有言讲碍于时空之异,文辞艰涩,而鲜为人解。

    今逢科学盛世,文明空前。佛教文化几成百花齐放,千家争鸣之势。笔者心有所悟而又不敢贸然自肯,故试以俗事人情而参谈玄说秘之机,粗言卑语而探“捕风捉影”之教。直将千古天书牵强附会于大庭广众,万世秘藏呼呵勾勒于衣食劳缀。所谓依葫芦画瓢,按图像索骥也!说是描龙绣凤也好,道是牵强附会也罢,但能抛砖引玉,兴教正法,强我中华,共和世界也算是对如来家业一个交待,还天地万法一个公道!

    虽说恒沙佛典,千差万别;满天法门,各宗其宗。而“阿弥陀佛”万德洪名,却又谁人不晓哪个不知;“如是我闻”开山首炮,更是千经所崇,万论共尊!然其真义,要么被说得俗不可耐;要么被玄成云里雾外。令诸行人,瞎子摸象,莫衷一是!

    其实而言,大道至简,真理至易!佛法乃心法,乃生活中法。非宗教,非信仰,非文化,更非迷信,无非一个“真”字!

    此以理对。先将二法,互为解释。如者阿也。是者弥也。我者陀也。闻者觉义,佛也。如是我闻,当下阿弥陀佛也!

    进以三身,圆融一体。如者阿者法身也。是者弥者报身也。我者陀者化身也。闻者佛者觉也。觉到什么?觉到阿弥陀真实义。觉到如是我真实义。觉即是佛,佛即是觉。

    今以事况。此口头禅,寓之于人。开口讲话,讲者能也,话者所也,能所皆由,识所变也。能所识三,未形之前,天然于心。虽具于心,无一形相。虽无一相,其性本具!是故当知,能所陀也,我也。识者弥也,是也。心者阿也,如也。耳闻目睹、鼻嗅身受,亦复如是。鸡飞狗跳、蚊吟蚁啃,又何差异?

    进寓于物,地水火风,万物由心。读者不妨自心检验。意念左(右)手,放松令长,数分钟后,长于右(左)手,少则一分,多则数分。此小肉点,名为地大。未长之前,身心本具。若不具者,无孰能有?身心虽具,却无形相。若有形相,岂不癌肿?虽无形相,其性本具。诸如结石,无非当人,妄想所至。《楞严》说为坚固妄想而有地大。

    急出大汗,汗者水也。未水之前,身心本具。若不具者,无孰能有?身心虽具,却无形相。若有形相,岂不水肿?虽无形相,其心本具。诸如口水,无非当人,妄想所至。《楞严》说为润湿妄想而有水大。

    怒火上冲,面红耳赤。未火之前,身心本具。若不具者,无孰能有?身心虽具,却无形相。若有形相,岂不灼痛?虽无形相,其性本具。诸如烦燥,无非当人,妄想所至。《楞严》说为暖触妄想而有火大。

    地水火三,皆由识变,再由心现。变现则动,动则为风。未风之前,身心本具。若不具者,无孰能有?身心虽具,却无形相。若有形相,岂不失控?虽无形相,其性本具。诸如疯癫,无非当人,妄想所至。《楞严》说为动摇妄想而有风大。

    当知,此地(石)水(汗)火(燥)风(动),蕴含无量元素,无非陀义我义。

    当知陀者我者,依于弥者是者(识者)所变,陀者我者弥者是者依于阿者如者(心者)所现。

    正论天地万法,上自诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及山河大地、日月星辰、树木花草、风云雨雾,乃及红黄黑白、大小多少、是非长短、香甜苦乐酸臭,此十方三世,百界千类,无非识变心现。所谓唯识(妄心)所变,唯心(真心)所现也。

    识者妄心也。亦谓弥也是也,一味飞思旋念,成智慧妙用。

    心者真心也。亦谓阿也如也,虽无任何形相,却为性具本体。

    变者现者相也。亦谓陀也我也,盘根错节万法,圆满花花世界。

    既云为变,岂可执一?故天地万法,各是其分而不可乱伦。所谓佛法不坏世间法,无分别不妨分别也。

    既云为现,岂可不一?故森罗万象,经纬纵横而无非一心。所谓世间法不坏佛法,分别不妨无分别也。

    复论真心无相。则天心人心、牛心马心、草木风雨、情无情心、无量之心,当共一心!

    复论心现识变。则一心所现,无量之法,不二之法!此即是此,彼即是彼,此不异彼,彼不异此,此即是彼,彼即是此。比同数学,等量代换。所谓如来藏为总,万法为别,互为总别,互别为别,事事无碍也。如人在梦,梦境万千。岂关他人?何涉别事?实系梦人一心变现!诸佛如来,良苦用心,无非开导梦中之人当下醒来!正论佛法,万法为一心所现,一心为万法所现。此法为彼法所现,法法为法法所现。真真如性,非空非有、非生非死、非一非多……而随缘现空现有、现生现死、现一现多、……故即空即有、即生即死、即一即多、情即无情……是为不二法门。所谓性相一如、理事无碍、一多圆融者也。 
      
    或问:前世来世,凭何而信?答:今先一问:行者当处,能否想起,家宅住所?答当肯定。肉身能否,即住家宅?答当否定。当知心识,与之肉身,相对独立。心识穿越,空间束缚,肉身不能。如是当知,肉身终归消亡而灵心不灭。   

    今又二问:行者当下,过往之事,能想起否?答当肯定。肉身能否,重临旧境?答当否定。当知心识,与之肉身,相对独立。心识穿越,时间束缚,肉身不能。如是当知,肉身消亡而灵心不灭。  
     
    再又三问:世上有俗话,人老心不老。汝可试问七老八十之人,虽老态龙钟之身,而其童心不差以往!当知心识,与之肉身,相对独立。人老心不老,人死心岂死?如是当知,肉身消亡而灵心不灭。 
      
    或问:地水火风,无情之物,怎就视同,动物有情?答:已知此四,识变心现,即言变现,即心即法,情即无情。又观科学动物克隆,猴血造猴。血者无情,猴者有情。果真无情,岂能造猴?再见人死,四肢僵硬,面目痛苦,念佛超度,四肢回软,面带微笑。死人同于泥巴瓦块,果真无情,岂能微笑?   

    或问:地水火风,四大本同。为何所造,千差万别?答:食品加工,米面糖油,原料相同,配比各异,味岂一同?思想言语,行为造作,质量数量各不相同。真善美业,人天福报;伪恶丑业,恶报苦报。
       
    或问:众生到底怎个生成?答:《楞严》说为,色杂妄想而有众生。亦说色心连持一体,而有生命。识心妄想,原一精明,本具诸德。揽搅四大,地水火风相互作用,和合命体。无情升级而有知觉,一精降级分为六根。一精原本具六功用,降级以后,眼不能嗅,耳不能看,鼻不能吃,舌不能想,身不能听,意不能触。故有众生轮回之苦。诸佛如来,说为命浊。   

    或问:佛为何意?答:佛为觉义。当年世尊开示弟子宇宙人生本来面目,弟子感慨,师父真佛!印度语言,佛为觉义。今之世人,妄解佛义,奉为神明,实为佛门,迷惑悲哀!佛法真义,与共产党圆通一体,皆无神论。佛母生佛,七天病亡,佛不能救!琉璃大王,灭佛故土,佛不能救!故佛声明,佛不度人,唯人自度!如国际歌,从来不靠神仙皇帝,亦无所谓救世之主!自由解放,全靠自己!行人迷信,求神拜佛,致令世间轻我佛门,非佛之过,实乃门中迷徒之咎!   

    或问:佛法与哲学如何贯通?答:哲学对立统一,精神变物质,物质变精神。通于佛法因缘法则,法生心生,心生法生。

    哲学质量互变,通于佛法随心应量——随众生心,应所知量。众生心有质之真善美与伪丑恶之别,量有大小多少之分,而随心应量之报恰如其分。所谓种豆得豆,种瓜得瓜,多种多得,少种少获,因缘果报,丝毫不爽。《阿弥陀经》说为青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。

    哲学否定之否定,通于一心三藏圆顿大教。原始哲学认定,天地万法无非一个否定之否定。谷子发芽,根茎叶花,一次否定;又结新谷,二次否定。类推万法,重迭流变。马恩依此创立原理。原始公有,后而私有,一次否定;再而共产,二次否定。佛法真义,真心迷惑,为如来藏,一次否定;闻而出藏,成就如来,二次否定。世间万法,无不次第,螺旋否定。是故,恩格斯在《世间论》说:“辩证法最初来源于佛教”。又说“只有古希腊人与东方佛教徒处在理性思维的高级阶段”。

    或问:佛法与科学如何贯通?答:科学以哲学理论为指导,通过实践而认定。佛法亦同!佛讲一切法,皆可修行,皆可证得果位。贪、嗔、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄等种种恶法、邪法易解易行易证。是故三恶道中“人”满为患。

    念佛、拜佛、坐禅、持咒、布施、持戒、忍辱、精进等种种善法、权法易解易行难证。是故天仙人众寥寥无几。
    《法华》《楞严》、入门真法、实法难解难信易证。佛在世时,尚有惊疑,况与后世!传者宣者玄奥难测,听者读者纠结难解。而果真讲得清楚明白,确又易行易证。是故圆顿大教,心地法门,不立阶梯,无修无证,悟即解脱,成佛分真。悟后进修,成佛圆满。  
     
    佛法修证贯通于哲学理论和科学实践,有别于哲学理论和科学实验,超越于哲学理论和科学实验。   
    从心识角度而言,现代哲学和科学尚局限于眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。而佛法反观到末那、赖耶、白净等三种微细心识(笔者将另文解释)。 
      
    从物质角度而言,现代哲学和科学尚局限于长、宽、高三维世界、实尘之法,尖端科学虽已涉足量子世界、动物克隆、弦理论、非物质次原子论等科研成果,但仍处在扑朔迷离状态,知其然不知其所以然,乃至列为边缘科学。而佛法普遍多维空间、无量法界。皆可现量亲证!诸佛如来已证!诸修行人分证、将证、比量而知而证!
       
    不过,佛法之修证大多不能像科学实践那样明目张胆,和盘托出。佛法大海,唯智能入,唯证乃知。如人饮水,冷暖自知。亦如梦中人事,纵令精明善巧,何能令之显现于前。 
      
    我们应该感恩现代科学动物克隆,证实了佛说无情即有情以及无量分身(化身)的真理!天文望远镜证实了佛说大千世界的真理!细菌研究也证实了佛之无量法界的真理!随着科学的发展,会越来越确证佛法的真理性!
       
    毛主席说,马克思主义并没有结束真理,而是在实践的过程中不断地开辟认识真理的道路!我们应纠正千百年来对佛法的误解、迷信和轻慢。面对客观,辩证思维,实践验收。将其精华部分从宗教、信仰、文化、伦理道德中分离出来,别树一帜!结合于哲学、科学并圆融于政治、经济、文化、非文化等一切领域!响应习主席号召,成就中国特色的佛教!从根本上提升国民素质!兴我中华!造福世界!

    释印广
    写于二0一三年十一月十二
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